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93-102年學測的文化教材題目整理

01.古漢語中，往往為強調賓語（受詞），而將賓語提到動詞前面。下列不屬於這種語法結構的選項是：(A)夫晉，何厭之有 (B)父母唯其疾之憂 (C)其一人專心致志，惟弈秋之為聽 (D)用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫(102學*語法*4)

02.下列各組「」內的文字，前後意義相同的選項是：(A)至丹以荊卿為計，始「速」禍焉／況乎視之以至疎之勢，重之以疲敝之餘，吏之戕摩剝削以「速」其疾者亦甚矣(B)尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱；縈青繚白，外與天「際」，四望如一／海外獨身遊，風雲「際」會秋。我傳靈德去，仗劍鬼神愁(C)臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲，「乃」臣所以為君市義也／公辨其聲，而目不可開，「乃」奮臂以指撥眥，目光如炬(D)「比」及三年，可使有勇，且知方也／介而馳，初不甚疾，「比」行百里，始奮迅，自午至酉，猶可二百里，褫鞍甲而不息不汗，若無事然(E)有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則「亡」／家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身「亡」，常如一日乎(102學*字義*21)

03.下列引文，陳述外在環境對人產生影響的選項是： (A)居處恭，執事敬，與人忠：雖之夷狄，不可棄也(B)善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情(C)獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺(D)一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣(E)子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」(102學*文旨*22)

04.下列是一段古文，請依文意選出排列順序最恰當的選項：

《大學》之書，古之大學所以教人之法也。蓋自天降生民，

甲、然其氣質之稟或不能齊         乙、則天必命之以為億兆之君師

丙、則既莫不與之以仁義禮智之性矣  丁、一有聰明睿智能盡其性者出於其間

戊、是以不能皆有以知其性之所有而全之也

使之治而教之，以復其性。（朱熹〈大學章句序〉）

(A)甲戊丙乙丁(B)乙丁丙甲戊(C)丙甲戊丁乙(D)丁乙甲戊丙(101學*大學*排序*8)

05.蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩〈牛〉一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：「此畫鬬牛也。牛鬬，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬬，謬矣。」處士笑而然之。古語有云：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。（蘇軾〈書戴嵩畫牛〉）

下列文句與上文主旨最不相關的選項是：(A)聞道有先後，術業有專攻(B)學無常師，有一業勝己者，便從學焉(C)使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也(D)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之(101學*文旨*11)

06.下列各組文句，「」內字義相同的選項是：(A)後「值」傾覆，受任於敗軍之際／復「值」接輿醉，狂歌五柳前(B)軒凡四遭火，得不焚，「殆」有神護者／學而不思則罔，思而不學則「殆」(C)況陽春召我以煙景，大塊「假」我以文章／願「假」東壁輝，餘光照貧女(D)梁使三反，孟嘗君「固」辭不往也／彼眾昏之日，「固」未嘗無獨醒之人也(E)「庸」奴！此何地也？而汝來前／吾師道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎(101學*字義*20)

07.下列文句「」中的數字，表示「幾分之幾」意思的選項是：(A)三五明月滿，「四五」蟾兔缺(B)斬首十四級，捕虜「十一」人(C)古者稅什一而民足，今「百一」而民不足(D)天子、諸侯子「十九」而冠，冠而聽治，其教至也(E)會天寒，士卒墮指者「什二三」（「什」通「十」）(100學*修辭*17)

08.儒家思想，一脈相傳。下列前後文句意義相近的選項是：(A)己所不欲，勿施於人／施諸己而不願，亦勿施於人(B)以不教民戰，是謂棄之／不教民而用之，謂殃民(C)仁者先難而後獲／勞苦之事則爭先之，饒樂之事則能讓(D)言必信，行必果，硜硜然小人哉／大人者，言不必信，行不必果(E)始作俑者，其無後乎／率獸而食人，惡在其為民父母也(100學*文旨*19)

09.古人常藉「水」的意象比喻人生道理。下列文句，藉由「水」的意象比喻「天下之事，常發於至微，而終為大患」的選項是：(A)壞崖破巖之水，源自涓涓(B)抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁(C)觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言(D)日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之(99學*文旨*4)

10.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是：(A)諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度(B)蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則學」的體悟，進京求師(C)韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意(D)蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知生，焉知死」的生死觀(E)〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。」(99學*文旨*23)

11.下列文句「」內的詞語，前後詞性相同的選項是：(A)《論語‧子罕》：吾誰「欺」？「欺」天乎(B)《論語‧季氏》：「樂」節禮「樂」，樂道人之善，樂多賢友(C)《孟子‧萬章》：天之生此民也，使先知覺後知，使先「覺」覺後「覺」也(D)《論語‧學而》：夫子至於是邦也，必聞其政。求之「與」？抑「與」之與(E)《孟子‧梁惠王》：是不為也，非不能也。故「王」之不「王」，非挾太山以超北海之類也(98學*語法*20)

12.閱讀下列改編自《莊子‧讓王》的漫畫，選出最適合形容原憲品德修養的選項：

(A)能見其過而內自訟者(B)敏而好學，不恥下問(C)衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥者(D)惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫(97學*文旨*9)

13.寫作常使用「借事說理」的技巧，以提高道理的可信度。下列文中所述「市集人潮聚散」的事例，最適合用來證明哪一選項的道理？君獨不見夫趣市朝者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。（《史記‧孟嘗君列傳》）

(A)富貴多士，貧賤寡友，事之固然也(B)彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也(C)君子寡欲，則不役於物，可以直道而行(D)諺曰：「千金之子，不死於市」，此非空言也(97學*文旨*11)

閱讀下列南宋朱熹《朱子語類》兩則短文，回答14-15題。

甲、近日學者病在好高，讀《論語》，未問「學而時習」，便說「一貫」；《孟子》，未言「梁王問利」，便說「盡心」。

乙、或問：「孟子說『仁』字，義甚分明，孔子都不曾分曉說，是如何？」曰： 「孔子未嘗不說，只是公自不會看耳。譬如今沙糖，孟子但說糖味甜耳。孔子雖不如此說，卻只將那糖與人吃。人若肯吃，則其味之甜，自不待說而知也。」

14.下列閱讀《論語》、《孟子》的方法，與上引朱熹言論最相符的選項是：(A)欲去好高之病，宜先求「一貫」，再求「盡心」(B)無論讀《論語》或《孟子》，皆應循序漸進，踏實研讀(C)《論語》說理平易，適合略讀；《孟子》說理詳盡，適合精讀(D)《孟子》較《論語》義理分明，宜先讀《孟子》，再讀《論語》(97學*閱測*14)

15.上文朱熹以「吃糖」為喻，目的是希望讀書人明白：

(A)在教學方法上，孔子的身教優於孟子的言教(B)孔子說理直截了當，語重心長；孟子辯才無礙，得理不饒人(C)孔子雖少講理論，實教人透過生活實踐以體悟道理(D)「仁」因孟子的解釋分曉，才得以確立為儒家學說的核心(97學*閱測*15)

16.古代漢語有一種用來表示「認為某（人、事、物）是……的」的用法，例如《戰國策．齊策》：「吾妻之美我者，私我也」，句中的「美我」即是「認為我是美的」之意。下列文句「」內文字屬於此一用法的選項是：(A)《論語‧里仁》：唯仁者能「好人」，能惡人(B)魏徵〈諫太宗十思疏〉：將有作，則思知止以「安人」(C)《孟子‧盡心》：孔子登東山而「小魯」，登泰山而小天下(D)司馬光〈訓儉示康〉：小人寡欲，則能謹身節用，遠罪「豐家」(96學*語法*6)

17.下列《孟子》文句，說明「學習成效受客觀環境所限制」的選項是：(A)離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓(B)人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也(C)一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣(D)人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(96學*文旨*7)

18.文天祥〈正氣歌〉：「鼎鑊甘如飴，求之不可得」，句中的「鼎鑊」一詞，是由可各自獨立的「鼎」與「鑊」所構成，且「鼎」與「鑊」意義平行對等，不互相修飾。下列文句「」內的詞，與「鼎鑊」構成方式相同的選項是：(A)《論語‧為政》：五十而知「天命」(B)《論語‧衛靈公》：「俎豆」之事，則嘗聞之矣(C)蘇軾〈赤壁賦〉：寄蜉蝣於天地，渺「滄海」之一粟(D)顧炎武〈廉恥〉：教其鮮卑語及彈「琵琶」，稍欲通解(96學*語法*8)

19.孔子認為，良好的道德修養具有普世價值，不受族群、地域的局限。下列《論語》文句，強調此一道理的選項是：(A)天下有道則見，無道則隱(B)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣(C)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也(D)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也(E)孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾(96學*文旨*18)

20下列各組文句中，「」內的語詞意義相同的選項是：(A)「小人」有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹／「小人」姓張名青，原是此間光明寺種菜園子(B)姊妹弟兄皆列土，「可憐」光彩生門戶／與其說我的話打動了他，倒不如說是我那副「可憐」相令人同情吧(C)君子無終食之間違仁，「造次」必於是，顛沛必於是／寶玉自知這話說的「造次」了，後悔不來，登時臉上紅脹起來，低著頭不敢則一聲(D)桓公與莊公既盟於壇上，曹沫執匕首劫齊桓公，桓公「左右」莫敢動／妖王笑道：那包袱也無甚麼值錢之物，「左右」是和尚的破褊衫、舊帽子，背進來拆洗做補襯 (95學*字義*4)

21.子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」下列有關《論語》這一章的詮釋，敘述正確的選項是：(A)文中「發」字，意指顏回發憤向學，樂以忘憂(B)「省其私」，乃指顏回時時反省自己有無過失偏私之處(C)從孔子曾說「剛毅木訥，近仁」，可知孔子欣賞顏回「不違如愚」的表現(D)由「回也，不愚」看出，孔子認為顏回不像表面上的唯唯諾諾，而是既能知，且能行(95學*文意*7)

22.下列《論語》文句，解釋正確的選項是：(A)「子食於有喪者之側，未嘗飽也」，反映孔子哀人之哀、傷人之傷的懷抱(B)「古之學者為己，今之學者為人」，意謂古之學者心存一己，今之學者心存社稷(C)子貢問「君子亦有惡乎？」孔子答以「有惡。惡稱人之惡者」，可知孔子討厭那些稱惡為善、是非不分的人(D)「君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷」，後兩句意謂人民珍惜故舊之物，則可免於因匱乏而淪為盜賊(95學*文意*8)

23.關於下列兩首王安石詩，敘述正確的選項是：

沈魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂濶，故有斯人慰寂寥。（〈詠孟子〉）

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區區豈盡高賢意？獨守千秋紙上塵。（〈讀史〉）

(A)「何妨舉世嫌迂濶」二句，顯示了王安石自比孟子，目空一切的自傲心理(B)「遺編一讀想風標」之情懷、語意與「風簷展書讀，古道照顏色」大抵近似(C)「行藏」一詞，意指進退出處，語出《論語．述而》：「用之則行，舍之則藏」(D)〈讀史〉一詩，表達了王安石對史書記載及其論斷功過是否真切、允當的質疑(E)二詩都流露出王安石的孤寂、無奈，也流露出自身理想、信念、行事、人格不被了解、缺少知音的感慨(95學*閱測*23)

24.儒家著重德行、理想的追求，反對物質生活的耽溺，下列《論語》引文中，並非陳述此種意旨的選項是：(A)君子憂道不憂貧(B)士而懷居，不足以為士矣(C)奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固(D)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也(94學*文旨)

25.儒家認為一個人的外在行止不唯與其內在修養相符相應、相生相成，抑且是禮義之道的開端，所以儒家極重視外在行止的講求。下列文句表現儒家此種觀點的選項是：(A)外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣(B)禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令(C)學有所得，不必在談經論道間，當於行事動容周旋中禮者得之(D)臨民之時，容止可觀，進退可度，語言和謹，處事安詳，則不失其禮體矣(E)君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣(94學*文旨*19)

26.孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（〈公孫丑上〉）這段話的意義，與下列孔子言論契合的選項是：(A)求仁而得仁，又何怨(B)為仁由己，而由人乎哉(C)唯仁者，能好人，能惡人(D)君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子(93學*閱測*文旨*10)